现代心理学的发展主要经历了四次浪潮，目前“第四势力”（超个人心理学）正异军突起，因为它整合了人发展过程的整个范畴——从个性到“超越”个性的任何方面，为我们提供了一个更宽广的视角。实际上，“第四势力”的很多理论在我国几千年前的国学精粹中已经有了集中体现，甚至很多实践方法都起源于东方哲学，这正是“墙里开花墙外香”的典型表现。今天我们要来介绍的正念疗法，在《庄子·内篇·人间世》中已有记载。

心斋与正念

孔子对颜回讲了“心斋”的道理，回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 孔子的意思是让心系一处，使心处于一种空空荡荡的状态，只有心灵虚空，才能感应到一切。表现了在有得失的观念状态下，我们会失去真正的自我，只有忘我，才能得到真正的大我。

正念，这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来，是一种自我调节的方法。卡巴金将其定义为是一种精神训练的方法。在这种精神训练中，强调的是有意识地觉察，将注意力集中于当下，以及对当下的一切观念都不作评判。因此，正念就是有目的、有意识地关注或觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、分析和反应，只是单纯地觉察它、注意它。

由于正念对人们的心理问题具有很好的疏通作用，能帮助我们从这种无知无觉的睡眠状态中醒过来，从而能触及生活里自觉与不自觉的所有可能性。因此，在现代心理学中，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法。

孔子所言的“心斋”与正念，都暗合了一个字——空。这个空并不是空洞无物的，恰恰相反，它解决了很多现代人生活中的苦恼问题。如果将你的心看作一个杯子，眼、耳、鼻、舌、身各种感官源源不断地向杯子里注入各种刺激，所以这个杯子被填得满满当当，我们就无法接受到更多的东西，甚至变得迟钝起来。究其本源，是我们太“满”了，而这个满的东西有时候不一定是好的，就像我们不经常清理电脑，里面会有很多垃圾，拖慢了系统运行速度，长此以往，软件就会伤害硬件。因此，有时候，这个空相当于清空回收站，不固守着那些垃圾，我们才能够获得更多的敏锐感觉和清零的畅快。

对交易的启示

很多投资者会给交易这个纯粹的过程注入很多东西，《股票大作手回忆录》中有过这样的例子：几个交易员说，要通过交易在冬天穿上昂贵的大衣，但最后通过盈利购买上大衣的一个也没有。这就是因为我们的杯子里装了其他东西，内容不那么纯粹了。假想一下，一杯掺了过多水的中药还会有疗效吗？有时候我们给这个杯子掺入的不是水，而是毒药呢？那样的负累让我们非但不能专注，反而不能行动或者采取了更加不理智的行为，达不到效果，甚至适得其反。

经历过了千锤百炼，一个成熟的交易员为什么还会面对瓶颈期的问题呢？这是因为在实战中我们已经有了自己的路数，甚至有些交易员摸索出了“王炸”，战无不胜，于是固守着这一把牌，一直打下去。然而，世上唯一不变的只有变化本身，且不论一把牌能不能应对所有局，如果交易中只有一种可能，也会堵住你所有的去路，让你安逸地等待着淘汰，丧失了更多发展的可能。

以心为斋戒，培养正念，目的在于撇开那些纷繁复杂的东西，才能全心全意地接纳自己，从而对现实产生客观真实的洞见。有时候，我们的想法并不一定是自己真实的反应，而是受到错误信息或偏见的影响。当我们倒掉自己杯子中的死水，才能感受智慧的雨露，当你发掘出真实的自己时，即使没有刻意去改变，你的行为也会产生巨大的改变。

正念，是一种积极踏实的生活态度，给予我们客观的观察角度，从而为我们提供更多的行为选择。更多的选择则意味着更多的自由，这个自由将绝不仅仅是经济物质的定义。