融界教育

融界教育首页 >> 产业&金融精选

缠中说禅(11-20):缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千

开通高手技术视频大全【终身账号】    发布时间:2020-10-08 22:27:20    内容来源:

以下内容节选自李彪“缠中说禅”微博


缠中说禅作者:李彪

亿安科技的操盘手,自命为“全球第一博客”,他在几年前就神奇预言2007年下半年由美国次贷危机引发全球金融危机,级别堪比1929年世界金融危机;2005年,他预测股市见底,马上会有波澜壮阔的大牛市;2007年神奇预测股市见大顶,甚至连具体点位都说明了,就是6124.04点。由于屡屡公开预测成功,所以其在网络上粉丝众多,其粉丝被称为“缠迷”,粉丝称其为“禅主”。


想要了解更多缠论知识,学习缠论交易技术,可点击以下链接查看:可量化的缠论,期货股票胜率达70%以上。或添加工作人员微信:18368886566(叶),入群和导师一起学习缠论知识,加群请备注:缠论学习。



缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十一)


    吾心即宇宙、宇宙即吾心。吾者,非它,业之集,心也。吾者非吾,非吾而吾,心也;无吾则无集,无集则无心。常言“吾心即宇宙、宇宙即吾心”者,实不知“吾,何之为吾;心,何之为心”也。


    不知“吾,何之为吾;心,何之为心”之辈,古今多矣。执肉团之物、脑内之意识、意识之虚构等为吾为心者,古今多矣。常言道者、心者、物者、我者、造物者、上帝者、主宰者、真主者、神者、天者、一者、无极者、梵者、绝对精神者、存在者等,意识之虚构也。


    当下者,只现量,非有一当下而当下也;现量者,只当下,非有一现量而现量也。世有所谓禅者,常言所谓“活在当下”,不知活即当下,岂有非当下之活哉!当下惟业、现量惟业,世界惟业、吾心惟业,毕竟空也。


    痴人所说我者,六识也,第三重之幻影也。末那、阿赖耶,第七、第八识者,非学术之名言,惟证可知,非书蠹、痴人所能测也。八识皆幻,因幻而有。世间所谓禅者,未通唯识而论开悟,无有是处;世间所谓唯识论者,未开悟而通唯识,无有是处。


    唐后,唯识于中国几于灭迹,此后之禅宗野狐横行。禅者,不违世间一法,岂违唯识哉!国人好简,不知简而实繁、繁而实简,唯识多名言而实非名言、现今所谓禅者废名言而实名言也。不透唯识者,无以论禅也;不透世间出世间一切法者,亦无以论禅也。


 

诗曰:


穹苍灼日血淋漓,雨碧风蓝撼地维。叠浪翻腾龙鼓促,群山踊跃鬼啼悲。


尘涵万象今即古,法缚无言髓亦皮。天幕为书星作字,难寻片语属真知。





缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十二)


    空而求空、解而求解、净而求净,世间头上安头之辈,古今多矣。业不可消,毕竟空也;心不可求,毕竟空也。禅非无我,妄求无我之辈,我也。西方有所谓“认识自己”的箴言,犹是头上安头,认识本自己,认识何自己?而“我思故我在”者,若不视“我思”为证“我在”之名言或直观依据,实指“我思”从而“我在”,则犹较些子。


    思而在而我,我而在而思,一阴一阳,皆业,毕竟空也。思,非只为通常之意识作用。思者,心之遍行也。末那、阿赖耶,犹思,痴人难测也。六识、末那、阿赖耶,皆“思而在而我,我而在而思”也。


    我者,非我也。世人多执六识为我,而破六识为我者,犹执末那、阿赖耶为我也。执末那、阿赖耶为我者,非意识、名言作用,与生俱来、万劫难识也。世人大多惟知六识,末那、阿赖耶者,痴人多视为唯识论之名言安立,实不知末那、阿赖耶也。


    古今所谓禅者,多在六识间打转。一念不生者,六识也;知主人公者,六识也;乾坤破碎、大地平沉者,六识也。古今所谓开悟者,六识中游戏而不自知者,多矣。习唯识者,多知末那、阿赖耶之名、性相,而实不知末那、阿赖耶,犹六识之游戏也。


    六识外求末那、阿赖耶者,痴人也;六识内求末那、阿赖耶者,痴人也。痴而求、求而痴者,六识也。末那、阿赖耶者,非神非圣、非一非二、非上帝类意识臆测之物也。禅者,不实证末那、阿赖耶者,无有是处。实证末那、阿赖耶,此禅者之通途。通途者,非途而途,是名通途也。



诗曰:


石虎松虬浴日眠,苔痕深浅径蜿蜒。孤峰有雾皆图画,空谷无风自管弦。


照破山河光万叠,观成世界影三千。须弥顶没冰中火,劫海波随漏底船。




缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十三)


    常道,非关可道不可道,举世所无。常道非道、常行非行,惑乱之名言也。执常道而行之者,痴人也。世之妖人,言其道常,皆妖言也。世本无常、无常非常,执无常为常道者,痴人也。


    乐,无可乐,举世皆苦。非以乐为苦,实无可乐。世间所谓乐者,贪嗔痴疑慢之业也,业业相缠,实苦也。世之妖人,言其道乐,皆妖言也。世本无乐,避苦趋乐者徒增其业,痴人也。


    痴者,知病病知也。世之痴人,执一知而知,知知相缠,终病也。病非常、知本空,非知空而空矣。无知成知、无病成病、无痴成痴,世之人,多如此,良可悯也。犹有执不知者,以不知不病为究竟,沉顽空而不知,不知恶知、不病恶病,真痴人也。


    痴人惧生死,不知生死非生死,皆业,毕竟空也。生,不生生;死,不死死。生死之流转,皆业,毕竟空也。生,犹不知生之不生,安知死之不死?死而知死、生而知生者,痴人也。


    或言禅出生死,亦痴矣。生死,非出非入。世人好求不死,以不死而求出生死,不知不死真生死。不生死者,安能从容于生死?生死者,不生不灭也。


 

诗曰:


死亦幻时生亦幻,谁人事事竞相煎。法相犹舍甭非法,船楫应离况渡船。


黄卷千车终蔽眼,灵台一点不关缘。大唐境内无知识,明镜何曾景外悬。




缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十四) 


    有这般汉,言苦乐皆幻、贪痴皆幻、生死皆幻,妄论无苦乐、贪痴、生死,执幻为幻、拨无因果,痴之大痴矣。幻,非幻,有诸苦乐、贪痴、生死。名言空谈之辈,执无苦乐而转诸苦乐,执无贪痴而沉诸贪痴,执无生死而流诸生死,执无执而执诸实执,痴之大痴矣。

 

    苦乐、贪痴、生死者,毕竟空也,固有诸苦乐、贪痴、生死;若苦乐、贪痴、生死者,非毕竟空,则无诸苦乐、贪痴、生死也。苦乐、贪痴、生死者,不出而出、不入而入、不离而离、不转而转也。世间邪见,莫大于执幻为幻、拨无因果。此辈永沉生死苦海,邪见不消,岂有出离之日哉!

 

    执幻为幻,执空为空之辈,实不知何之为幻、何之为空也。幻即真、空即有,非幻外显真、空外存有也;真即幻、有即空,非真外显幻、有外存空也。无苦乐者,苦乐也;无贪痴者,贪痴也;无生死者,生死也。离苦乐、贪痴、生死而欲了苦乐、贪痴、生死,无有是处。

 

    目无一人、胸无一法,犹是大误;光涵万象、心涵万法,犹是生死岸头事。世间愚人虚构所谓造物主、上帝、真主、大梵、大道、无极、天、一、理、原理、规律、存在,诸如此类,欲依之而出生死,皆不出意识测度,贪嗔痴疑慢业识所显,相续相缠,徒添妄业而流转也。

 


诗曰:

 

五蕴元空有,百年终一尸。可怜红尘客,处处作蚕丝。




缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十五)


    业之随心,如影之随身。影,非有非无,依光而留影;业,非无非有,依缘而显业。光去而影灭、影实无所灭,光来而影生、影实无所生;缘去而业灭、业实无所灭,缘来而业生、业实无所生。所谓生灭,无所生灭,光来光去,缘去缘来矣。


    无身,则无影,非关光也;无心,则无业,非关缘也。无影,则无影之生灭;无业,则无业之生灭。心,业之集也;身,业之显也;世界,业之共也。无业,则心之生灭、身之生灭、世界之生灭,皆无。


    业者,毕竟空也,非关有无;心、身、世界,毕竟空也,非关有无。然则,执业之有无而空心灭智者,痴矣。有无者,非有而有、非无而无,皆业也。业之有、业之无者,业之缠也。相续相缠,有此心、身、世界矣。


    缘来,业之显;缘去,业之藏。业,无所生灭,惟显藏也;业,无所显藏,毕竟空也。世人好测度此心、身、世界之本原,一耶?多耶?同耶?异耶?皆贪嗔痴疑慢之业也。显藏相续,来去相缠,有此世间所谓学问、理论之争讼、发展,皆戏论也。


    业,非此心、身、世界之本原;空,非此心、身、世界之本原。本原者,意想之物,世人好测度之,本无所据。空而业之显藏,业之显藏而空,无所谓本原也。



诗曰:


循流执爱总无期,散发同尘一味痴。月涌群山沧海静,云浮孤岛断崖危。

沙岩水屋凌风立,草马泥牛劈浪弛。北斗横斜南斗赤,银河决决响春澌。





缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十六) 


    世之愚人,莫不执之两端:或执万有而不知万有即空,或执空为空不知空即万有。更有偷心不死者,窃莫执两端之名言而实不知其义,臆测两端不守则守中,不知中即两端,岂有离两端之中哉?究其两端者,犹业之流转所引之名言,岂论中者哉?世间名言,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。守一、守中、守空者,皆痴人也。所谓“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者,不离六识妄想,了无实义,皆贪嗔痴疑慢之业矣。

 

    六识,妄想也;末那、阿赖耶,犹妄想也。痴人沉于六识名言之幻戏而不知,莫论末那、阿赖耶无始以来之相续相缠矣。痴人不识末那、阿赖耶,或谓意识中我之概念即末那、宇宙之大我即阿赖耶,或谓“喜、怒、哀、乐之发”者即末那、“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中”者即阿赖耶,或谓执两端者即末那、不执两端之中之空者即阿赖耶,如此种种,皆世人之妄心测度,实不知末那、阿赖耶也。

 

    执之两端、不执两端,唯心、唯物,存在、非存在,道、非道,仁、非仁,科学、迷信,无机、有机、神鬼圣凡,如此种种,皆不出六识之名言测度。末那、阿赖耶者,非六识之外、非离六识之外,非六识之内、非离六识之内,非六识之中、非离六识之中,非即六识、非离六识,寻之不得、弃之不失,非六识之名言可测度也。

 

    古今所谓禅者,多好论所谓三关,皆不出六识之名言测度。三关者,非有非无,证之则无、不证则有,说有说无皆是两端之名言争讼。而不证末那、阿赖耶者,不可言初关也。末那、阿赖耶者,非六识之名言可测度;初关者,又岂六识之名言可测度哉?



诗曰:


清风逐袖似人闲,素影婆娑碧水湾。几处幽花添野趣,一春酥雨润天颜。

扬眉便是声前句,触目无非末后关。莫作禅思深处会,云生空际幻斑斓。





缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十七)


    人多愚痴,世多苦劫,故以迷度迷、谋私求利者,皆好言拯世救人之道,实乃贪嗔痴疑慢之业也。若有言凭其法、其理、其神等可拯世救人者,定知其人非私即痴而大妄语矣。若一人,当下一念即救度黄河沙世界之沙数世界内众生,犹不可作此等大妄语。救度者,实无所救度。能救所救、能度所度,皆幻戏,无可执也。

 

    若有一法可拯世救人者,定知必生一法可乱世害人,相续相缠,幻戏也。禅者,宁万劫沉于火海而不生有一法可拯世救人之念。禅者,不救一人、自亦不救,实无能救所救也。古今所谓拯世救人者,皆行市易之法,凭此代价换彼利益,以迷度迷、谋私求利,徒添妄业矣。

 

    世间,共业之幻戏,众生随缘生末净旦丑而成此人间之悲欢离合、兴衰荣败矣。禅者,或菩萨低眉、或金刚怒目、或长剑倚天、或瑶琴伏案,或转斗移星、或餐霞枕石、或庙堂、或山野、或宝阁、或炼狱,无一不可而了知一切皆共业之幻戏,随缘救度一切众生而实无所救度。众生者,非众生,是名众生。众生者,本无生死、本自清净,本自解脱,若有所救,则众生救汝,而汝实无可救矣。

 


诗曰:

 

拜佛求禅只是贪,趋生远祸尽痴谈。醒迷困眼心诚窄,苦乐摇情酒更憨。

空且应离其执有,一犹不立宁居三。惊风飘日云沙赤,浪涌千江入海蓝。





缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十八)


   世人之见惟六识,不出六识也,而六识犹不出业之缠矣。有这般汉,好论所谓历史之大视野,不知历史之大视野犹不出其六识,况业之缠乎?復有这般汉,好论欲于六识外求知求见之神秘主义,不知求知求见之神秘主义犹不出六识,况业之缠乎?非独于人,三界众生皆如是也,能见所见惟六识,莫能外于业之相续相缠矣。

 

       天地,蚁蛭也,某纵能穷天尽地、任性自然,犹蚁蛭之蚁也。痴人以天地之无穷为至大者,不知无穷之天地犹业之缠,天地之无穷实为无穷之最小者也,而无穷者犹有无穷之次第,皆不出业之缠矣。德人康托尔集合论言及无穷之次第,且由空集可构造一切良序之集合,反之一切良序之集合皆可由空集构造而来,若以此言一切归空,则陋也,是犹不离业之缠矣。

 

    夫心,业之集也。心者,八识也,眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶矣。天地之于阿赖耶如一尘之于天地,古今之于阿赖耶如一瞬之于古今。痴人不识末那、阿赖耶,以一尘之天地、一瞬之古今为不可出之狱也,大似蚁以其蛭为无穷之天地而自困矣。然即如此透此一尘之天地、一瞬之古今,亦只略知芥子之纳于须弥,焉知须弥之纳于芥子乎?

 


诗曰:

 

河汉难容爪,浮沤自可栖。摧星搅日月,天地一团泥。





缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(十九) 


    有这般汉,以六识为缠而生出离心,妄求六识外一解脱处,此惟意之猜度,不离六识也,此辈真痴汉矣。以六识求出六识者,如将头觅头,不知六识本空,出无可出,入无可入,求出六识者惟六识之妄想,六识所识能识惟六识也,若欲于六识外求生六识者,此辈真痴汉矣。

 

    六识如影,无身则无身之影,无光亦无影之现,而影实非光生亦非身生也,因缘和合矣!六识求出六识者,如以影求出影,可否?欲于六识外求生六识者,如于身、光求生影者,可否?世间之物理关系亦业之所显,所谓第一推动或主宰者,乃意之猜度也,六识亦如是,无第一推动或主宰者矣。

 

    世之痴人认六识为我,所谓无我犹不出六识也,意之猜度而实不知何之为无我矣。所谓无我之精神者,犹是我也。无我者,眼、耳、舌、鼻、身、意、末那、阿赖耶无我也,本来无我,无须所谓教育、修炼而无我,非世人之无我犹意之妄想矣。本来无我者,无关于所谓精神境界,圣人无我、愚人亦无我,贪生怕死与视死如归者皆无我矣。世人所谓无我之说教,皆贪嗔痴疑慢之业也,羊头狗肉而行苟且之事矣。

 


诗曰:

 

乙夜灯花开甲宅,墓田丙舍正愁辛。丁年只恋黄金重,暮岁终知戊土亲。

欲本为情动天癸,己元是客幻空尘。壬儒墨士多相垢,庚续泉途尽作邻。




缠中说禅:缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千。(二十) 


夫世间虚言,无外于执一为一。一,或道、或理、或易、或心、或物、或主、或空、或幻、或无极等,皆妄心分别也,所谓道生一、一生二、二生三, 三生万物,即此模式矣。有这般狮子虫,云“万法归一,一即空而生万物”,实不知何之为空,以空为造物主之臆测物,诚可叹也。空,即假名即中道也。世人多以离两边之执中为中道,不知中道即空即假名矣。

 

断灭空者,意之妄想,以断灭空为能断灭空、所断灭空者,痴人也,依非“空无所有”之空性而断灭此断灭空者,以盲引盲而自不知矣。缘起即性空,性空即缘起,岂缘起外有性空、性空外有缘起哉?復缘即起即性即空、缘非起非性非空,空即缘即起即性、空非缘非起非性,缘起、性空,即空即假名即中道也。


西方思维,好论所谓现象、本质,东方之儒道、易学、印度教、祆教、伊斯兰教等,何尝能脱此思维模式,五十步之于一百步而已。现象、本质,而有上帝之创世与救赎,印度教之归于大梵、儒道易之归于各自之道,纷争之面貌不同而模式不异也,狮子虫以愚人之见为见,胡言禅自老庄,三教无异、五教合一,出佛身血而不自知矣。

 

老庄之流,不离意之测度,岂知何之为禅?今老庄之书俱在,其中所见皆非正知正见,何以论禅乎?以老庄为禅,如理学、心学窃禅般,皮毛尚不得,惟显其陋矣。后有内丹一派,窃禅而论性命双修,反诬禅修性不修命,其终不知何之为性、何之为命,唾云自污之辈,何足道哉?儒学、易学、印度教、祆教、伊斯兰教、天主教、基督教等,亦不出妄心分别,贪嗔痴疑慢之业所显,不足道矣。

 

诗曰:

无酒饭无味,无诗酒无趣。吸尽千江水,何能说一句。


微信杂谈

融界公开课

  • 融界内部交易系统讲解

  • 日内波段操作交易技术

  • 期货123战法训练10讲

  • 四周期货实战系统培训

导师智慧
融界动态
专题新闻
热门文章

融界教育二维码